客家风水漫谈

   风水是中国古老的术数之一，相传黄帝时青乌子精通堪舆之学，故风水又称青乌、堪舆之术，距今至少有五千年的历史。有趣的是，从古到今，人们对风水的评价历来褒贬不一。古代对风水持唯物主义批判态度的有东汉的王充、隋文帝杨坚、唐初的吕才、宋代司马光、元末的赵汸、明代的张居正等。王充认为，世上根本没有鬼魂、宅神，埋葬死者、修建房宅毋需选择时间、地点等。隋文帝说，有人讲我当皇帝皆因风水好，那我兄弟又为何战死？司马光认为，厚葬有害无益，受《葬经》影响，有人置死者几十年不葬，究其原因，或岁月不利，或未有吉地等，真令人叹息！

    在科技倡明的今天，对风水持肯定态度的学者也很多。我国科学泰斗钱学森提倡“建立现代地理科学系统”，研究“天地人的相互关系”。天津大学建筑系教授亢亮、王其亨，北大教授、博导于希贤，华南理工大教授、博导程建军等，均高度评价中国风水理论是包含地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、天文学、医学、宇宙空间学和生命信息学等。东南大学教授潘谷西说：“其实风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。”王青说：“中国古代风水术，属于劳动人民长期建筑经验的总结，属于伪科学部分，属于原始巫术手段。”中科院地理研究所研究员李宝田认为：“风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。”剥去风水理论迷信的外衣，它在当代科学和哲学发展相吻合的时代，体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中，风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时，又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水是认识世界自然的哲学方法，在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪。科学史权威李约瑟称，“中国古代风水为准科学、中国古代景观建筑学，包含着一种美学成分”。美国城建规划权威开文林奇在《都市意象》中称：风水理论是一门“前途无量的学问”。

    风水到底是什么？我认为，从古到今，风水既有亡灵显象的迷信色彩，又有故弄玄虚的江湖骗术；既有无法实证的自然之谜，又有感同身受的实用价值。其一，风水是一种文化现象，它不仅信众广泛、妇孺皆知,而且丰富多彩、传说众多。其二，风水是一种希望择吉避凶的术数，如童山、断山、石山、过山、独山之“五不可葬”、“衙前庙后不宜居”等传统观念根深蒂固。其三，风水是一种广泛流传的民俗，尽管“风水先生乱唱歌”、“一个地理一个（术）说”，但民间素有“不请地理，后悔不已”、“罗盘一端，心中告安”之说。其四，风水是一种环境与人的学问，如“向阳花木早逢春”、“昏暗潮湿盲残多”、“坐北朝南，冬暖夏凉”、“逢山而居，遇水而安”等谚语均不无道理。其五，风水是一种理论与实践的综合性学科，如“坐北朝南无疏漏，门口的田三百亩”、“坐南朝北，有食都讨给”；“前有泾，后有峰，左右要对称”、“横屋塞后、照墙门楼风水池”等理念，都是集美学、环境学、建筑学等于一体，融景色怡人、居住舒适、交通便利等于一炉的学问；假如你选一个赏心悦目、清静幽雅的地方居住，肯定美不胜收、有益健康；你选一栋坐北朝南、通风明亮的建筑居住，肯定冬暖夏凉、四时如意，等等。反之，如果你居住在一个破败不堪、臭气熏人，嘈杂喧嚣、阴暗闭塞的地方，就肯定会令居住者不快，对身心健康不利。可见，把风水文化简单斥之为封建迷信，统统列入棒杀禁止范畴似乎欠妥。

    风水文化是客家文化的重要组成部分，它虽然不是我国的主流文化，但也不是反文化，它与宗教文化、宗族文化等传统文化类似，属于亚文化范畴，应根据“古为今用、推陈出新”的主张，采取“去伪存真、去粗取精”的办法，认真研究、积极引导，为弘扬中华民族的传统文化多做贡献。（编辑  邓松文）